В прошлом месяце я познакомил читателей с интересным человеком и пушкинистом неакадемического направления Валерием Михайловичем Лобовым. Теперь я хотел бы прокомментировать предпоследнюю главу его очередной книги о Пушкине.
Оглавление:
Предпоследняя глава книги
Она называется «Нерукотворный лик пророка». В ней говорится:
«Разум Пушкина непостижим обывателям, черни. Великое таинство заключено во всём, что связано с жизнью и творчеством. Небесное знамение читается еще до рождения пророка: сорок святых в пушкинском роду трудились, страдали и молились за Святую Русь. Поэтому должен был явиться в мир пиит и провидец судеб родной земли.
Говорят, что один праведник искупает людские грехи вплоть до седьмого поколения. И потому пушкинский род чист: не было среди Пушкиных - корыстолюбцев, лихоимцев и предателей. Какие незримые и прочные узы связывают святых предков Пушкина с далёким потомком! Владыка Владимир Псковский, взглянув на родословие творца чудо-стихов, промолвил: «Вот она и разгадка пушкинского дарования – Божий промысел, благословение святых отцов» (ЧЕР, с. 156). «Пушкин как нравственная личность и православный христианин» - так именовал свою статью, вышедшую в 1929 году, русский священник митрополит Антоний (Храповицкий).
Божий промысел видится и в том, что младенец Александр появился на свет в день Вознесения, под колокольный благовест Первопрестольной. И в том, что венчался стихотворец в храме Большого Вознесения. И в том, что похоронен он в Святых Горах, на Псковской земле, откуда родом была княгиня Ольга, стоявшая также у истоков родсловия святых по линии Пушкина» (КЛЮ, с. 266-267).
Меня радуют эти строки, ибо и в школе, и в МГУ на филологическом факультете я больше слышал слов о Пушкине-бунтаре, о Пушкине, которые писал достаточно острые политические произведения (например, «Капитанскую дочку»), и никогда и ничего я не слышал о нём как о добром христианине или как о потомке весьма добродетельных предков. Что же касается символики, то ближайший храм от моего Скатертного переулка в Москве, где я провёл свои детство и юность, был именно храм Большого Вознесения. Правда, в то время храмом он не был: на пригорке располагалось просто неприметное здание с куполом, без звонницы, всё окруженное магазинами (со стороны улицы Герцена, или Большой Никитской, там находились сначала киоски по изготовлению ключей и заточке коньков, далее булочная, а затем, заворачивая на площадь Никитских ворот – гастроном, оба здания одноэтажные, деревянные, но оштукатуренные. А напротив музея Горького находилась в виде отдельного павильона керосиновая лавка, так что самого здания церкви видно не было). И размещалась там электротехническая лаборатория. А от другой церкви, которая сейчас отделяет Новый Арбат от Поварской, оставался виден только кирпичный куб без маковок, и всё это было окружено распиленным кругляком дровяного склада, ибо до 1948 года в Москве многие дома (в том числе и мой) отапливались дровами. Напомню также, что Первопрестольная не только во времена Пушкина оставалась провинциальным городом, я застал ее таковой в период своего детства вплоть до начала 60-х годов ХХ века. Таким был и Арбат. Так что Москва пушкинского времени мне была весьма понятна как сплав столичных претензий и провинциальной булыжной мостовой. Именно тогда, в 50-е-60-е годы, о Пушкине как о христианине говорить было нельзя, а когда мама мне, первоклашке, сказала, что когда-то здесь венчался Пушкин, я, глядя на застроенную, обшарпанную и не имеющую окон электротехническую лабораторию, очень посочувствовал великому поэту.
Рис. 1. Памятник А.С. Пушкину в Москве работы А.М. Опекушина в 1880 г.
«Пушкин понимал не только сердцем, но и умом библейские истины – и потому писал: «Есть книга, коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из коей нельзя повторить ни единого выражения, которое не было бы уже пословицею народов, она не заключает уже для нас ничего неизвестного; но книга сия называется Евангелием, – и такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удручённые унынием, случайно откроем её, то уже не в силах противиться её сладостному увлечению и погружаемся духом в ее божественное красноречие» (ПУШ, т. 18, с. 394).
«Священнослужитель Филарет упрекал Пушкина в безбожии, забыв истину из Евангелия от Матфея, гл. 21:31: «истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперёд вас войдут в Царство Божие». Ведь никто иной, как Пушкин, высек из скалы краеугольный камень – светильник русской науки:
Он создал нас, он воспитал наш пламень,
Поставлен им краеугольный камень,
Им чистая лампада воззжена…
(ПУШ, т. 2, с. 918). …
Чтобы понять чистоту помыслов и святость жизни Пушкина, нужно перечитать Полное собрание сочинений Пушкина в 19 томов, да ещё и дополнить его найденными работами, которые в него не вошли. Библейские темы, обряды, отзвуки богослужений и молитв, задачи православной нравственности в той или иной степени присутствуют почти в каждом произведении Пушкина. Из летописей и бытописания развития человеческих обществ (государств) известно, что основанием возрождения любой страны служило в первую очередь истинное миропонимание. Европа без учения своего Спасителя-просветителя не знала бы Возрождения. Но ей был сужден свой Спаситель европейского народа» (КЛЮ, с. 267-269).
Полагаю, что Пушкин, как человек необычайно широких взглядов, совмещал в себе и христианское, и ведическое начало. Поэтому в его творчестве можно широко найти и то, и другое. И заслугой Валерия Михайловича я вижу именно то, что он обратил внимание на христианскую сторону творчества русского поэтического гения.
Собственно о нерукотворном лике
«В августе 1902 года писатель из ежедневника В.Н. Фролов узнал, что ведутся работы над могилой Пушкина. Вот что он сообщал через две недели в еженедельной печати: «… в понедельник 12 августа… мы выехали с бароном Г.В. Розеном в Святые горы, захватив… фотографические аппараты… По странной игре случая, на одном из верхних камней старого свода, в правой стороне, на снимке вышло довольно выпуклое изображение человеческого лица. Если посмотреть на одну из таких личин, снятых с Пушкина и помещенных в списке снимков (издание Фишера), то можно найти некоторое с ней сходство, отклонив её несколько в профиль…» (НОВ, с. 3).
Рис. 2. Камень на могиле Пушкина и моё чтение надписи
На странице 269 В.М. Лобов приводит изображение камня с подписью: «Нерукотворный лик А.С. Пушкина, запечатлённый на камнях склепа в Святых горах и снятый 12 августа 1902 года Г.В. Розеном и В.Н. Фроловым». Я отсканировал это изображение с более высоким контрастом и попытался его проинтерпретировать. Прежде всего, камень нужно развернуть в вертикальное положение, и тогда на нем действительно видно человеческое лицо, точнее, не одно, а два. Первый лик, нисколько не похожий на лицо Пушкина, дан анфас, его нос уплощен, глаза расставлены широко, имеются скулы, рот прямой, на нижней челюсти – борода. На фрагментах щеки и правого глаза в прямом и обращенном цвете можно прочитать слова ЯРА МИР. А справа надо лбом второго лика читаются слова ЛИК ЯРА. Следовательно, большое лицо можно понять как изображение бога Яра.
Второй лик меньше и изображен справа. Он также показан анфас, но его нос, рот и подбородок напоминают таковые у Александра Сергеевича. Зато его подпись находится левее и выше, где на выделенном фрагменте в прямом и обращенном цвете можно прочитать слова СЫН РУСИ ПУШКИН. Таким образом, лик СЫНА РУСИ ПУШКИНА дан на фоне крупного лика ЯРА. Это – весьма символично.
На лбу у малого лика слева имеется символ. Его общие черты напоминают герб России, а точнее – герб Яра – двуглавого орла с распростертыми крыльями, и предметами в лапах. Хотя абрис этого символа вполне различим, однако, в силу малой контрастности и нечеткости небольшого изображения его детали не видны в нужной степени.
Рис. 3. Чтение того же камня Л.В. Шершневым
Вклад в дешифровку камня Л.В. Шершнева
В процессе работы над данной статьёй я переслал результаты моей дешифровки Леониду Васильевичу Шершневу, который показал, что данный камень можно рассматривать и с другого направления. Его результат показан на рис. 3. Если я ограничился собственно камнем, то он взял для рассмотрения более широкую область, что вполне правомерно; и у него получилось изображение двуглавого орла не малое, но большое, хотя и иначе развёрнутое. На короне читается надпись АСЪ, ЯРА МИР, правее на лике: РУСЬ, ЯРЕЛ, внизу – МИР ЯРА, справа внизу – лапа орла со скипетром и символом Яра, ниже – еще один символ Яра. Справа от основного камня с ликом – продолжение надписей: БОГ АСЪ, ЛИК.
Может ли быть несколько чтений на одном камне? Может, что я неоднократно отмечал, когда говорил о первичных и вторичных ликах. Вполне допустимо, что Л.В. Шершнев разглядел первичный лик, тогда как я на нем же увидел два вторичных.
Обсуждение
О данной моей дешифровке и дешифровке моего коллеги Лобову не было ничего известно, ибо она произведена только для данной статьи. Однако он комментирует самый общий, без детализации лик на камне так: «Этот отпечаток лика Пушкина является знаком появления на Руси Нового Спаса Нерукотворного – Русского Пророка Александра Сергеевича Пушкина! Невольно вспоминаются строки самого пророка: «Я памятник себе воздвиг нерукотворный!» Замечу, что 16 августа – день перенесения Спаса Нерукотворного Образа, а в жизни – время получения дворянином Розеном на бумаге с плёнки снятого изображения лика Пушкина, явленного на каменном своде склепа! Это не случайно!!! В воспоминаниях П.А. Плетнёва о Пушкине в дни Рождественской седьмицы (с 6 по 13 января): «мирного общежительства, начало которому положил Пушкин в последний год своей жизни. Любимый со мною разговор его за несколько недель до его смерти, всё обращён был на слова Слава в вышних Богу, и на земле мир, и в человецех благоволенье» (ВОС, т. 2, с.291).
Проявление лика Яра и лика Пушкина на камне – это, естественно, вмешательство сил тонкого мира в обычные земные дела.
Сохранность гроба Пушкина
Удивительно, но в начале ХХ века хорошо сохранился и гроб Пушкина, о чём в наши дни мало известно широкому читателю. Вот что пишет об этом Лобов: «Продолжим читать выписки из описания гроба Пушкина: «Гроб поэта замечательно сохранился. Местами на нём уцелели даже отдельные куски довольно широкого парчового позумента, некогда украшавшего гробовую крышку; весьма возможно, что это были остатки креста из парчовой ткани…
Являлась безотлагательная необходимость… обнародования подробнейшего хода работ, как для всей читающей России, так и для представления этих «исторических свидетельств» в Императорскую Академию Наук, (но)… вновь закрытая могила унесла с собой тайну недавних событий… Ведь судя по тому, как сохранился деревянный гроб Пушкина, возможно с большой вероятностью предположить, что сохранилось и его бренное тело». Как выяснилось, на следующий день прибывшие родственники Пушкина вскрыли гроб и удостоверились, что мощи пророка были нетленными, но это событие почему-то не обнародовано. Лишь в 2002 году об этом рассказала мне женщина у памятника Пушкину в Москве со слов потомков стихотворца – указав на газету 1902 года, в которой была статья «Гроб Пушкина»».
«И вот представьте себе, какой это был в настоящее время прекрасный и, как нельзя более подходящий случай увековечить описанное мною событие в глазах всего нашего будущего потомства!... Над гробом великого поэта (из стекла) можно было бы тогда воздвигнуть роскошный мавзолей, и под его своды стекались бы тысячи русских людей на поклонение дорогому праху…Но, быть может, еще не поздно осуществить эту мысль на деле, благо впечатление еще слишком свежо, и гроб с останками гениального поэта, быть может, вполне цел и невредим?» (НОВ, с. 3).
Обсуждение
Нетленные мощи во все века считались признаками святости. Однако причисление Пушкина к лику святых, которое однозначно должно было последовать за предлагаемым увековечиванием нетленного праха поэта, оказалось невозможным по ряду причин, и Провидение позаботилось о том, чтобы этого не случилось.
В те дни, в 1902 году, когда лозунгом русских солдат звучал как «За веру, царя и отечество», под верой понималась никоновская версия православия, а под царём – лицо с большим процентом германской крови; да и императорская Россия была скорее вестернизованной, чем подлинной Русью. Бог Яр присутствовал разве что в сказке драматурга Островского «Снегурочка» как некое солярное божество Ярило мифической страны берендеев, но вовсе не как подлинный бог, в век которого мы живём. Так что РПЦ того времени ни за что не канонизировала бы Пушкина, несмотря на чудесное обретение его мощей и великолепную сохранность праха русского гения.
Но Провидение видело дальше, и понимало, что если сейчас не сохранить могилу Пушкина, то пришедшие через 15 лет большевики просто уничтожат ее. Как известно из дальнейшего, лозунгом РАПП (Российской ассоциации пролетарских писателей) стал «Сбросим Пушкина с корабля революции». И с могилой, особенно с нетленными мощами, в период разгула атеизма никто бы считаться не стал.
Но самое любопытное заключается в другом: мысль о том, что над гробом великого человека (из стекла) можно было бы тогда воздвигнуть роскошный мавзолей, и под его своды стекались бы тысячи русских людей на поклонение дорогому праху была реализована, но только по отношению не к русскому пророку Александру Сергеевичу Пушкину, прославлявшему русский язык и Россию как свою родину, а в отношении Владимира Ильича Бланка, развалившего Российскую Империю. Правда, тело последнего гнило со стороны мозга еще при жизни, а после смерти было законсервировано искусственно, что не мешает тлену с каждым десятилетием забирать сантиметр за сантиметром выглядящую живой плоть вождя мировой революции. Ибо подобие мощам всё-таки не чудо, а искусство, и оно всегда отстаёт от гения природы.
Таким образом, в ХХ веке Россия пошла не по тому пути, для которого было нужно нетленное тело Пушкина. Только палинодия и возврат к пониманию Яра как реального бога не только всей Руси или Земли, но и всей солнечной системы, может способствовать и пониманию Пушкина как гения космического масштаба.
Рис. 4. Последний автопортрет Пушкина
Последний лик Пушкина
В качестве иллюстрации В.М. Лобов помещает последний автопортрет поэта, сделанный на письме В.А. Соллогубу в Санкт Петербурге в феврале 1836 года, то есть, менее чем за год до смерти. К сожалению, данный автограф Лобовым более не комментируется. Однако он весьма заинтересовал меня как эпиграфиста. Мне показалось, что, как и в других автопортретах, здесь имеются авторские надписи. Это предположение оказалось верным, и я прочитал удивительные слова.
Итак, я начинаю читать нос и губы; здесь написано слово ЛИК. Далее, на волосах головы можно прочитать слова СЕ ЯЗ, но между ними руницей начертаны слоговые знаки слова СЛОВО, что можно понять как СЕ СЛОВО ЯЗ, а далее ноздри образуют слоговые знаки слова ЖИВЪ, после чего глаз понимается, как буква А. Верхняя часть рисунка бакенбарды образует слово УЙДУ, нижняя – В ЯРА СВЕТ.
Рис. 5. Моё чтение надписей на последнем автопортрете Пушкина
Таким образом, полный текст из 8 слов будет таким: СЕ СЛОВО: ЯЗ ЖИВЪ, А УЙДУ В ЯРА СВЕТ. Так что меньше чем за год до своей смерти поэт отчетливо представлял себе переход в мир иной, но это был не ХРИСТОВ МИР, и даже не МИР ЯРА, но ЯРА СВЕТ. В связи с этим представляет особый интерес исследование посмертной маски Пушкина.
Рис.6 . Посмертный слепок с лица Пушкина 29 января 1837 года
Дешифровка Шершневым надписей на посмертной маске Пушкина
Лобов публикует на с. 270 изображение посмертного слепка с лица А.С. Пушкина, произведённого 29 января 1837 года. Я просто воспроизвожу эту фотографию, но в процессе написания данной статьи Леонид Васильевич интересуется по телефону, над чем я сейчас работаю – и я высылаю ему весь файл с рисунками и дешифровками. 22 мая он вдруг заметил на посмертной маске Пушкина надписи, но на тёмной стороне, а 23 мая, после наших телефонных переговоров он выслал мне новый вариант надписей, уже на тёмной и на светлой стороне.
Рис. 7. Чтение Л.В. Шершневым надписей на посмертной маске Пушкина
Итак, первое слово, которое читается на маковке – это слово МИМ. Иными словами, с позиций тонкого мира, достоинства Пушкина не ниже МИМА. Далее следует «цветок Яра» с надписью ЯРА МИР, и ниже видны две головы двуглавого орла и оконтурено его возможное размещение на лбу маски и ниже. На правой стороне лба (слева от зрителя) за еще одним «цветком Яра» находится надпись в два слова: МАСКА и СЛОВО, тогда как справа – слова ЯРЕЛ АСА и ЯРА РУСЬ.
Справа от носа можно прочитать слова – СЛОВО СКАЗКА. А справа на щеке – другие слова: ЯРА ОДА ПОЭТА – АЗЪ. Еще ниже читается такой текст: ХУЛЫ МИРА И ПУТЬ СЛАВЫ, ЯРА ЛИК. Наконец, слева на щеке и подбородке можно прочитать такие выражения: ЯРА РУСИ СЛАВА и А.С. ПУШКИНА МАСКА. Таким образом, подтверждается надпись, зафиксированная на камне со склепа, что Пушкин имеет лик Яра. Вместе с тем, он и мим, и слово сказки.
Л.В. Шершнев заметил также, что многие слова рифмуются. Например, МАСКА и СКАЗКА, а также менее точно – ЯРЕЛ АСА. Возможно, что при желании можно так подобрать данные слова, что получится стихотворение. Тут важно другое: принципиальное совпадение слов на камне и на посмертной маске.
Обсуждение
Поскольку посмертный слепок предельно точно передаёт состояние кожи умершего, похоже, что данные слова проступили на умершем поэте в виде рельефа, который, однако, без эпиграфического анализа не был заметен. Однако благодаря предельно напряженному для человеческого зрения сравнению контраста рельефа с освещенностью фона этот рельеф удалось выявить.
Как обычно, возникает вопрос, кто мог нанести подобные надписи? Понимаю, что мой ответ опять даст повод для скептиков критиковать мою точку зрения. Я полагаю, что в данном случае, как и 11 сентября в Нью-Йорке себя материализовали силы тонкого мира. Но если там себя проявил ГНЕВ ЯРА МИРА, то здесь мы являемся свидетелями СЛАВЫ РУСИ ЯРА, причем поэт аттестовался не только как человек, воспринявший эту славу, но и как отверженный, вынесший все ХУЛЫ МИРА. И опять: тонкий мир проявил себя так, что только некоторые люди с особо проницательным зрением способны видеть эти знаки. Остальным, людям с профанным зрением, этого не дано, и потому мои (а теперь и Шершнева) оппоненты предпочитают профанировать сакральное.
Мнение Лобова
«Поэтому слова Пушкина «Я памятник себе воздвиг нерукотворный» сказаны не для красного словца, а были пророческими, а власть имущие до сих пор пытаются не понимать слов Пророка. Нерукотворным памятником не могут служить рукотворные и научные произведения. И только этот отпечаток лика Пророка может быть восьмым чудом света после седьмого – Александрийского столпа-маяка на острове Фарос» (КЛЮ, с. 272).
Обсуждение
Хотя я процитировал примерно половину главы Лобова, но сказанное им, а также удивительные дешифровки, выполненные Шершневым и мною, представляют собой особый подраздел, который необходимо осмыслить отдельно. Речь здесь идёт о том, что и сам поэт, и тонкий мир считал его не только Пророком, но и мимом Руси Яра. Да и сам поэт предполагал, что он не «сойдет в таинственную сень», но устремится к В ЯРА СВЕТ. Так что его уровень духовного посвящения, как показывают прочитанный надписи, был высшим – иными словами НЕ НИЖЕ, чем у Моисея, Христа или Мухаммеда.
Раньше, когда Валерий Михайлович мне говорил о том, что Пушкин имел духовное посвящение, я воспринимал это хотя и с пониманием, но не в нужной степени. Теперь, когда были продемонстрированы доказательства святости как на уровне нетленных мощей, нерукотворного лика на камне склепа, предсмертного автопортрета с именем Яра и рельефа с надписями на мертвом челе, что передала посмертная маска, моё отношение к Пушкину совершенно изменилось. Теперь для меня Пушкин – прежде всего живший среди нас подлинный МИМ ЯРА, а уже затем – поэт, писатель, драматург, камер-юнкер и чиновник по особым поручениям, а также страстный влюблённый.
Заключение
Не удивлюсь, если теперь нашими оппонентами выступят и «профессионалы», литературоведы-пушкинисты, которые трактуют личность Пушкина в ином ключе. Однако это не важно. Медленно, но верно сакральность Руси возвращается, и своими знаками готовит русский народ к восприятию новых откровений.
Литература
ВМЛ - Чудинову В.А.:
Валерий Алексеевич!
Благодарю за Ваш труд с Шершневым и поддержку меня в такое время, когда наука России не стоит на ногах. онав ся насквозь европейская и тупиковая.
Я оставил на сайте свое мнение на Вашу статью.
В марте 2017 г. вышел сборник найденных, неизвестных ранее, творений Пушкина - "Пушкинъ. Краеугольный камень Руси". Автор Пушкин, а Лобов - собиратель (за 20 лет), а также расчетчик матриц его кольцевых произведений для доказательства его руки.
60 стихов восстановлено по кольцу и зеркалу: пропущенные строки, слова, куски. Всё по кольцевой науке. Везде рассчитана дата печати и замысла, написана кратко историю создания произведений.
Даже авторство иных произведений отменено и назван по достоинству автором Пушкин. Это открытие будет ударом по противникам Пушкина! Так писать как он, по кольцу и зеркалу, никто не мог в те времена. Да еще среди стихов, научно-популярный текст по кольцу и зеркалу о литье пушек!!!
Но главное, что год 2017-й особый для него и нас, и отражен в Псалтыре 117:22: "Камень, который отвергли строители, оказался главою угла". Его научную рукопись отвергли в1979 г. все ученые СССР.
Все годы в Псалтыре имеют согласие с 1901 по 2050. Поэтому 1941-45 годы войны - в псалмах с 41 по 45.
Благодарю В. Чудинова и В. Шершнева за поддержку истины о сути Русского пророка Пушкина.
"Пушкин воскрес, питомец Феба!
Дай Бог, чтоб милостию неба
Рассудок на Руси воскрес;
Он что-то, кажется, исчез.
Дай Бог, чтобы во всей Вселенной
Воскресли мир и тишина,
Чтоб в Академии почтенной
Воскресли члены ото сна;
Чтоб в наши грешны времена
Воскресла предков добродетель".
Заметьте, что недавние выборы Главы Академии наук РФ из трех не дал положительного итога потому, что вместо европейской науки должна придти кольцевая наука Пушкина.
А ей не владеют ни один академик России, а только единицы безвестных подвижников - просветителей Русского народа.
НС:
Александра Сергеевича Пушкина можно увидеть на иконе в православном храме - Хандусенко — КОНТ
Великий поэт изображен в одном из житийных эпизодов на иконе святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского.
В мае 1828 года, в день своего рождения, Пушкин пишет:
Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?..
Это стихотворение прочел митрополит Филарет и написал поэту ответ:
Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога нам дана…
По свидетельству современников, прочитав это стихотворное послание, Пушкин был восхищен. Исследователи предполагают, что именно с этого времени начался процесс воцерковления поэта.
Когда иконописцы писали образ митрополита Филарета, то вспомнили эту историю и изобразили рядом с ним великого русского поэта.
Образ можно увидеть в храме в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» в Москве на Большой Ордынке, недалеко от Третьяковской галереи.
см. наши материалы:
О Пушкине А.С.
